大家能夠放下身心，七天內可以說難能可貴，也是一種發心，修行也要發心，發心才有力量，我們常講放下萬緣，一心念佛，家裡的事情通通放下，過去的、未來的，也都把它放下，這樣才能夠心無罣礙，才能夠老實念佛，這句佛號，雖然只有幾個字，但是我們如果把心放在上面，確實可以讓我們煩惱不生，因為念佛的時候，我們不起貪，我們不起瞋，就是一句佛號，出口入耳聽得非常清楚，心裡面也念得非常清楚，所以在無雜念的情況之下，當然就沒有所謂的煩惱，這句佛號，要二六時中都要把它念好，也不是說有香的時候才念，二六時中不管是行走之間，行住坐臥裡面，這句佛號，也要把它照顧好。
因為人的妄想很多，雜念也很多，所以這句佛號照顧不好，雜念就來，非常快，雜念一來，你被妄想帶著走，等到你發現的時候，已經過了許多時間，所以這句佛號照顧不好，等於是在浪費時間。一句佛號不過幾個字，怎會照顧不好？妄想太多就會照顧不好，罣礙太多。所以迷失在煩惱裡面，迷失在痛苦之間，因此只有幾個字的佛號，你還是照顧不好。
念佛還要講信心，信心非常重要，你對六字洪名沒有信心，你念佛就沒有力量，你沒有發願往生極樂世界，你念佛就不會持久。所以信心是一個很主要的方向跟力量，佛教裡面經常講信心，三十七道品裡面，五根五力，第一個就是信心，信進念定慧，不但要有信心，信心還要有力量，五根五力，有些時候煩惱會來，是因為你沒有力量，力量不足煩惱就進來。所以念佛除了要有信心，還要有力量，煩惱打擊不了我，因為我有力量，即使有痛苦，靠著你的力量，還是可以爬起來，「信為道源功德母，長養一切諸善根」所以信心能夠成就我們的念佛法門。
在聲聲佛號裡面，以信心為依靠，在憨山大師的開示裡面，有講到：「念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」所以信心不足，心口不一，口念佛號，心中妄想叢生，對我們而言只是聲音，但是心中所想，就不是那一回事，這就很可惜，你已經花了時間念佛，卻心口不一，這是很可惜的地方，只有聲音。你說：「我有出聲音，我一天念很多的佛號。」但是沒有心的話，那跟念佛機又有什麼不同？你只不過是發出聲音罷了，跟念佛機完全一樣，因為你沒有心，所以信心要建立。
對阿彌陀佛四十八願，我們要相應，四十八願願願渡眾生，我們有這菩提心願嗎？不是說我到極樂世界去安養享樂的，完全不是這回事，要跟阿彌陀佛的大願相應，極樂世界是菩薩學處，去那邊要學菩薩道，要發菩提心，將來要廣度眾生，饒益有情，所以需要大願、大願力，對極樂世界要了解，在阿彌陀經也講到極樂世界的種種莊嚴，它是種種方便。比如說：流水之間、百花異鳥當中，無時無地，無時無刻，都在宣揚佛法。念佛、念法、念僧，七菩提、八正道分，所以或許我們會想：念佛念法念僧，在這裡也可以念啊！七菩提、八正道分，三十七道品，我們這裡也可以學！這都沒有錯，你懂這點，處處都是淨土，畢竟娑婆孽緣比較多，那阿彌陀佛大慈大悲，廣設淨土法門，以莊嚴的極樂世界來接引眾生，到了那裏，你有更好的因緣，你有更多時間來學習佛法，諸大善人，聚會一處，所以在那裏，沒有五濁惡事的煩惱，沒有政治的迫害，沒有經濟的問題，沒有世間的種種苦難。這麼好的一個環境，要你來學佛，你能說你能不進步嗎？所以極樂世界是一個很好的學習環境，也是我們學佛的依靠處。
畢竟我們的壽命在世間是有限的，因為大家因緣具足，福報具足，所以有因有緣聽聞到極樂法門、淨土的修行，所以在生命交替的時候，得以有一個依靠，就是要念佛，發願。這是大家的大福報因緣，心中有一個依靠，我們修行做回向，也都有三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，表示我們心中有依靠；心中有依靠，我們就不會生煩惱，會覺得身心很安穩，所以〈百丈叢林二十則〉也說道──「修行以念佛為穩當」，表示說它是我們身心的依靠處。在省庵大師的〈發菩提心文〉提到，要發願生到淨土。為甚麼發願生到淨土呢？所謂：云何得生淨土？裡面講到，就好像一個小孩剛剛來到世間，如果他沒有父母依靠，他不可能長大成人，那是不可能，表示說小孩子需要有依靠，所以說我們學佛在發菩提心的當下，也是一樣需要有依附，我們常講菩提幼苗、出發心。菩提幼苗，就是需要依靠。有佛光有法水，這是依靠。以省庵大師的立場來說，發菩提心的人，一定要以淨土為依靠，否則障礙很多，所以學佛，比如說以現今當下，我們以一句佛號為依靠，因為它能讓我們安住身心，它可以讓我們不生煩惱，它可以讓我們身心安穩，讓我們找到一個安住的地方，靠的就是六字洪名，所以這六個字對我們而言就顯得很重要，二六時中、行住坐臥之間，就是要以佛號為依靠，念久了你的心會安定，會靜下來。因為沒妄想，會得一心，會法喜、會安樂、會身心輕安。所以念佛必須要有這個過程，身心輕安、法喜、安樂，所以我們講念佛念得很高興，很法喜，大家必須要有這樣的心，有這樣的感受，念佛念得很法喜，表示說我一聽到要來念佛，我的心就很高興，這樣你就有力量修行，這個就是安住的地方，依靠的地方，可以講非常重要。你能夠清安、法喜、安住，你就可以得到一心。
我們講一心念佛，在一心念佛之前，你要有那個過程，如果你念佛念得很有壓力，念得很苦惱，你不可能得一心，那是不可能，因你沒有輕安，你沒有法喜，你沒有安樂，你沒有安住，所以你不可能得一心，所以念佛要念的法喜，念的自在才行，所以有了這些過程才能得一心，我們常講一心念佛，那時候你就有力量了，你念佛很有力量，有一心才能夠入三昧，我們常講念佛三昧，就是以念佛為所緣境，而入的正定，這叫「念佛三昧」。有些人修空觀，觀世間無常無我，他可以入「空三昧」，這是確實的，以修空觀為所緣境，以四念處為所緣境，觀身、受、心、法，無常、非我，所以他這樣觀，能夠了知，能夠得一心，就能入空三昧，同樣地，我們念佛也是一樣，念佛跟修空觀本無差別，你不要起分別心，所以從念佛，佛號的當下，我們不生煩惱，不貪不瞋，不貪不瞋就容易專注、專心，沒有妄想，專心念佛，專心能夠持久，才能夠輕安，有輕安，才會法喜，安住安樂，再來會得一心，一心之後可以相應於念佛三昧，有了三昧，你要現世得解脫非常快，因為已經很接近。
所以在阿含經裡面也講念佛，你可能覺得奇怪，南傳佛教為甚麼也講念佛，佛陀很早就講六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，裡面就是有念佛，念佛德號、念佛功德，就像我們念阿彌陀佛的功德一樣，本無差別，所以到了最後，一樣可以證得念佛三昧，一樣入法水流，證得現世涅槃，所以淨土修行有大力量，你用功得力現世可以得解脫，如果一心念佛，你是有大依靠，為甚麼呢？萬人修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟，所以我們對淨土法門，如果很清楚的話，你真的可以生起大力量，生起大信心，這是殊勝的，這是難得的，這是稀有的，如果沒有以六字洪名為依靠，你去看看一般的人，他們臨命終時，有多少的牽掛，多少的罣礙，對世間很難有圓滿，如果我們對六字洪名有信心的話，在臨命終時，我們一點罣礙都沒有，甚至會非常法喜，能夠到極樂世界去，這是世間的圓滿，我們一生最大的福報，所以大家因緣具足，福報具足，要珍惜這六字洪名，珍惜四字佛號，我們再發精進心，繼續來念佛。